古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

 朱熹之前“格物致知”两种基本的阐释方向

• 物我统一：物与我是一个整体，格物即了解物、把握物。

  
  

• 物我对立：物是欲望，是对人性本善的干扰、遮蔽，格物即革除欲望。

 李翱（772年—841年）

李翱，字习之，唐陇西成纪人。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人亦师亦友。两人亦师亦友。在思想上，李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”，主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。主要作品《复性书》、《李文公集》等。

 《复性书》

中国唐代哲学家李翱关于人性学说的论文。认为“人之性皆善”，同时又认为“人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也”。融合老子与道家的复性论，发扬《中庸》思想，反对佛教，因而是融合儒家两家思想的产物。

曰：“敢问‘致知在格物’何谓也？”曰：“物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。“

人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。

喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

物

本意指万物。

《礼记正义》：格，来也；物，犹事也。

《说文解字》：物，万物也。