目录

  • 1 进入《大学》的古典世界
    • 1.1 关于中国古典的世界
    • 1.2 如何面对古典?
    • 1.3 面对经典的基本学术方法
    • 1.4 《大学》作者辨伪
    • 1.5 曾子其人
    • 1.6 《大学》的创作时代及其时代特点
    • 1.7 《大学》题解:何为大学?(一)
    • 1.8 《大学》题解:何为大学?(二)
    • 1.9 《大学》题解:何为大学?(三)
    • 1.10 大学之学与大人之学(一)
    • 1.11 大学之学与大人之学(二)
    • 1.12 《大学》的聚讼
  • 2 明德的普遍性
    • 2.1 在明明德:“在”的内涵
    • 2.2 明德的内涵与先秦古人的历史记忆
    • 2.3 明德的依据——天命
    • 2.4 明德的主体——君主
    • 2.5 明德在《大学》时代面临的危机
    • 2.6 “明德”如何普遍?
    • 2.7 《大学》如何将明德普遍?
    • 2.8 《大学》明德的建立
    • 2.9 圣王之道
    • 2.10 到底是亲民还是新民?
  • 3 情境与自觉:礼乐语境中的“大学”之义
    • 3.1 止于至善
    • 3.2 知止而后有定:“定”的内涵
    • 3.3 定而后能静:“静”的内涵
    • 3.4 静而后能安:“安”的内涵
    • 3.5 定、静、安的特点
    • 3.6 得与虑的特点
    • 3.7 情境与自觉
    • 3.8 古今本《大学》区别解析
  • 4 格物致知中的儒学史
    • 4.1 理解“格物致知”的四种历史视域
    • 4.2 训诂学中“训”和“义”的辨析
    • 4.3 郑玄对“格物致知”的阐释
    • 4.4 李翱对“格物致知”的训诂
    • 4.5 司马光、张载对“格物致知”的训诂
    • 4.6 二程对“格物致知”的训诂(一)
    • 4.7 二程对“格物致知”的训诂(二)
    • 4.8 朱熹对“格物致知”的训诂
    • 4.9 王阳明对“格物致知”的训诂
  • 5 基于语言哲学的认识论传统——“格物致知”新诠
    • 5.1 “格物致知”的三个层面
    • 5.2 “格物致知”的抉择标准是什么?
    • 5.3 何为“致知”?
    • 5.4 何为“格物”?
    • 5.5 “格物致知”的认知过程
    • 5.6 格物的思想进程“取象”
    • 5.7 格物的思想进程“正名”
    • 5.8 格物的思想进程“明理”
    • 5.9 格物的思想进程“知类”
    • 5.10 格的训诂“感格”
  • 6 《大学》本于诚信说
    • 6.1 古、今本《大学》辨析
    • 6.2 诚意为本的三个角度
    • 6.3 知、意、心的辨析
    • 6.4 在先秦思想演进的历程中理解诚意
    • 6.5 诚意思想的内在结构:慎独
    • 6.6 诚意思想的内在结构:至诚感通
    • 6.7 诚意思想的内在结构:至诚不息
    • 6.8 《大学》诚意的思想特点
  • 7 《大学》中的忠恕框架
    • 7.1 《大学》中的“正心”(一)
    • 7.2 《大学》中的“正心”(二)
    • 7.3 《大学》中的“正心”(三)
    • 7.4 《大学》中的“修身”(一)
    • 7.5 《大学》中的“修身”(二)
    • 7.6 《大学》中的“齐家”(一)
    • 7.7 《大学》中的“齐家”(二)
    • 7.8 《大学》中的“治国”
    • 7.9 《大学》中的“平天下”
    • 7.10 絜矩之道(一)
    • 7.11 絜矩之道(二)
    • 7.12 曾子对忠恕的拓展与深化
  • 8 开放的道统
    • 8.1 儒家道统的形成过程
    • 8.2 传统政治中天命的来源
    • 8.3 儒家思想对人才的新诠
    • 8.4 生财之道
    • 8.5 经典与现实的关联
  • 9 阅读
    • 9.1 阅读
《大学》的聚讼
  • 1 视频
  • 2 章节测验



 《大学》聚讼的关键

  • 训诂 —— 以“格物致知”为例


  • 文本 —— 古本大学、今本大学



 对“格物致知”训诂的儒学大家

郑玄(127.8.29 — 200年)

郑玄,字康成。东汉末年儒家学者、经学大师。郑玄曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》,又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等,最后从马融学古文经。游学归里之后,复客耕东莱,聚徒授课,弟子达数千人,家贫好学,终为大儒。党锢之祸起,遭禁锢,杜门注疏,潜心著述。晚年守节不仕,却遭逼迫从军,最终病逝于元城,年七十四。


司马光(1019.11.17 — 1086.10.11)

司马光,字君实,号迂叟。汉族。北宋政治家、史学家、文学家。西晋安平献王司马孚之后。司马光生平著作甚多,主要《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。


朱熹(1130.9.15 — 1200.4.23)

朱熹,字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者中,受儒教祭祀。 朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生,与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大,成为三朝的官方哲学,是中国教育史上继孔子后的又一人。


王阳明(1472.10.31 — 1529.1.9)

王守仁,汉族,幼名云,字伯安,别号阳明。因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。


颜元(1635 — 1704年)

颜元,明朝末年儒家、思想家、教育家,颜李学派创始人。原字易直,更字浑然,号习斋。颜元一生以行医、教学为业,继承和发扬了孔子的教育思想,主张“习动”、“实学”、“习行”、“致用”几方面并重,亦即德育、智育、体育三者并重,主张培养文武兼备、经世致用的人才,猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”、“静坐冥想”的主张。其主要著述为《四存编》、《习斋记余》。


章太炎(1869.1.12 — 1936.6.14)

章太炎,浙江余杭人。原名学乘,字枚叔(以纪念汉代辞赋家枚乘),后易名为炳麟。因反清意识浓厚,慕顾绛(顾炎武)的为人行事而改名为绛,号太炎。世人常称之为“太炎先生”。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等,后自认“民国遗民”。清末民初民主革命家、思想家、著名学者,研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等,著述甚丰。