文化的几个特征

此种意义上的文化具有以下几个重要特征。

（1）     共享性

 共享性是指生活在同一文化背景下个人的劳动方式、生活方式、思维方式、行为方式、心理特征、审美情趣等有很大的一致性。就个体而言，甲的想法和行为可能完全不同于乙或丙，但倘把生活在同一文化传统中的人作整体考察则可看出某种一致性，尤其是当把他们同另一文化传统中的人做对比时这种一致性更明显。所以传统既不是先哲们的造物，也不是少数人的思想倾向和行为方式，它反映着一个文化群体的整体意识和行为取向。

（2）      因袭性

 因袭性是指社会上多数人获得活动经验不是靠掌握这种活动的规范和原理，而是靠复制和再现它的片段和细节，即大家都这样做而不问为什么。传统是一个特殊的文化信息系统，人一出生就淹没在这个系统中，个人只有掌握该系统足够多的信息才不致于在生活上遇到麻烦。个人习得传统，部分是通过有意识的教育，大部分则是通过无意识的模仿。即便是通过教育获得的那部分也是“知其然而不知其所以然”。个人通过模仿和认同把老一代以及同伴们的信念、认知、态度、情绪及行为方式逐渐内化。当他成人之后他便掌握了传统要求他的所知所行，这样传统便获得了继承。传统的继承是文化继承的形式之一。当然，传统的继承并非机械的重复，每一次交接都会或多或少融合了新一代的经验。

（3）     象征性

文化是基于象征符号，是一种语义系统或解释体系。语言、艺术、宗教、手势、数字、货币等等，都与象征符号运用有关。鉴于象征的重要性，人类学中有一个学派称为“符号人类学”，该学派的代表人物怀特（Leslie White）甚至认为，所有人类的行为起源于对象征符号的运用。象征符号与事物，与一定的社会环境和人的心灵的内在图示相联结，具有特定意义。探索这种象征符号的内在结构与和演变规律，可以对文化的深层结构、客观社会结构以及社会关系做出描述。

（4）     整合性（integration）

“整合”是指一种文化要素变为整体的或完全的过程。“我们说文化是整合的，指的是构成文化的诸要素或特质不仅仅是习俗的随机拼凑，而是在大多数情况下相互适应或和谐一致的。人类学家认为文化往往是整合的，其原因之一就是，文化一般是有适应性的。如果某些习俗在特定环境中更为适应，那么，在相似的条件下，一般都能发现这些相互联系的文化特质‘束’。”^[1]文化人类学对文化的研究不仅是整体性的，而且还把特定文化的各个部分（如政治、艺术、宗教、亲属关系等）看成是一个在逻辑上不矛盾的整体，这些部分是一致、协调的，并且是一个与更大的生物环境和社会环境相互整合的系统。只有我们对于某种习俗、某些行为模式的背景有所了解，才能真正认识其意义。这种重视广泛联系的思想体现着一种整合的观点。具体说来，文化的整合性包括以下三种内容：第一，各种文化要素在逻辑上、情感上或美感上是协调的。第二，文化规范与个人行为是适应的。第三，不同的风俗、制度彼此间在功能上是相互依赖和相互加强的。

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[1]（美）C·恩伯M·恩伯著，杜彬彬译，刘钦审校：《文化的变异——现代文化人类学通论》辽宁人民出版社，1988，第47页。

 

阅读：教材：《心理文化学要义：大规模文明社会比较研究的理论与方法》第一章