第三节 唐诗与中岳嵩山
从地理学来观察，河南的中国古代文明，有两个标志，一个是洛阳，另一个是一座高山，就是嵩山。五岳维中国，是高山崇拜和政治相结合。《周语》上记载，王朝的兴衰和山有关系。
嵩山在历史上别称很多，有“外方”“嵩高”“崇山”“岳山”“嵩岳”“嵩陵”“嵩室”“嵩少”“嵩丘”等等。嵩山横卧于河南省郑州市登封北部，洛阳东南，东西绵延30多公里，是黄河流域东部的主要山脉。
西周初年，周公以天文历法为依托，找到了当时人们所认为的“天地之中”——嵩山脚下的登封阳城。在中国几千年的历史中，以嵩山为核心的地区一直被视作“中原”，由此发展扩大，从而诞生了“中国”。
《史记·封禅书》说：“昔三代之居皆在河洛，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”古人对五岳意象的简要归纳是:“泰山如坐”“华山如立”“恒山如行”“衡山如飞”，而独有“嵩山如卧”。嵩山有三座高峰：东为太室山，中为峻极山，西为少室山。太室山延绵十多公里，东西起伏如有一条龙横卧在那里一般，故曰嵩山如卧。那里名胜古迹极多，有“嵩山八景”“十二胜景”，更有著名山峰三十六座，山峦起伏，峻峰奇异，风景幽美。
受“天地之中”理念的影响，嵩山被认为是万山之祖和神仙居住之地。《史记·封禅书》载，中华人文始祖黄帝就常到嵩山“与神会”。帝尧、虞舜、大禹都曾到此巡狩。周武王灭商后在回师的过程中，“祀于天室”，在嵩山太室山举行了封天祭地大典，开创了中国最盛大、最高等级的封禅礼制的先河。秦、汉之后，帝王祭祀嵩山连绵不断。在歌咏嵩山的诗歌中，最早也是最有名的一句是出自周朝尹吉甫的《嵩高八章》：“嵩高维岳，峻极于天。”现在嵩山的最高峰峻极峰，其名就是出自于此。
一、唐代文人的隐逸情怀
嵩山自古以来深得文人雅士的青睐。嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东接七代京都汴梁，西连十三朝古都洛阳，素有"汴洛两京、畿内名山"之称。自古以来，文人雅士和失意的高官，多把嵩山当成了自己寻求一方乐土的好地方，成为他们隐居的首选之地。这里的山水，这里的人文情怀，都是他们失意后精神上得以养息的乐园。比如先秦著名的隐士许由和巢父就曾隐居嵩山，颍水洗耳的故事在民间广为流传。
归隐，在唐代文人雅士的吟咏里是一个非常普遍的话题。这大概主要得益于唐代相对宽松的政治环境，文人可以自由表达自己的思想，较少顾忌。大唐盛世的光芒下，嵩山的地位空前提高，许多文人雅士选择在嵩山隐居。
田游岩在唐高宗时为太学生，后见朝政混乱，即罢官隐居在嵩山。唐高宗游幸嵩山时，还亲自到他门前看望他，并为田家居室题“隐士田游岩宅”六个大字，之后将他接到行宫，敕令他携带家属赴长安，拜授崇文馆学士，后又进授朝散大夫，拜太子洗马等。后来，田游岩再思山林之乐，被特放还山，不再与世交往。唐代著名诗人如李白、王维、孟郊，田游岩，道人元丹丘，贵胄武攸绪，还有李泌、储光羲、李渤、卢仝等都曾在嵩山隐居。
李白怀着仗剑远游的豪迈情怀遍游祖国的名山大川，自然不会错过嵩山的风景名胜。在嵩山上与好友岑夫子、丹丘生相饮成欢，并即兴写下了千古名篇《将进酒》，大声吟唱着“千古圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”。著名诗人白居易，用诗的语言写出了人们为什么热衷于归隐的缘由：“今日看嵩洛，回首叹世间。荣华急如水，忧患大于山。见苦方知乐，经忙始爱闲。未闻笼里鸟，飞出肯飞还。”我们还可从唐代诗人们所写的众多送别诗中，能感受一斑。如白居易的《送李滁州》：
君于觉路深留意，我亦禅门薄致功。
未悟病时须去病，已知空后莫依空。
白衣卧疾嵩山下，皂盖行春楚水东。
谁道三年千里别，两心同在道场中。
又如杜牧的《洛中送冀处士东游》：
饯酒载三斗，东郊黄叶稠。
我感有泪下，君唱高歌酬。
嵩山高万尺，洛水流千秋。
往事不可问，天地空悠悠。
再如王维《归嵩山作》“流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩山下，归来且闭关”；李白的《送杨山人归嵩山》“我有万古宅，嵩阳玉女峰。常留一片月，挂在东溪松”；宋之问的《嵩山夜还》“家住嵩山下，好采旧山薇。自省游泉石，何曾不夜归”。
二、皇室游幸活动及武则天嵩山封禅
唐太宗在贞观十五年（641 年）冬，到洛阳尹阙而后“幸嵩阳”，开唐代帝王游幸嵩山之先河。之后是唐高宗李治，他曾多次游幸嵩山。
唐代沿袭了前朝人对于山岳水渎祭祀的信仰，并将其列入了国家的祀典。嵩山是泰山之外唯一一处帝王封禅之地。武则天在未称帝时，曾陪同高宗数次来到嵩山。武则天执政时期为了证明武周政权是天命所归，树立自己的形象与威信，以女皇身份封禅嵩山。她还自撰写了一篇自颂的《升中述志碑》，刻在嵩顶的祭坛。武则天舍泰山及其他群山而专尊嵩山，大大提高了嵩山的政治地位，使嵩山夺回了五岳之尊，重新成为了天下众山之主。武则天封禅嵩山后也曾数次到嵩山游览。吴融在《望嵩山》诗里“始知万岁声长在，只待东巡动玉鸾”的句子，正是对此的记录。帝王游幸尤其是饮宴赋诗等文化活动给嵩山带来了巨大的文化效应，在嵩山诗歌创作走向繁荣上起到了巨大的推动作用。
三、文人登临游览
随着嵩山政治地位的提高，越来越多的文人开始关注嵩山，到那里去登临赏景。嵩山登临的诗人群体主要有韩愈、李白、白居易、沈佺期、宋之问、韦应物、储光曦、李峤、孟郊、杨炯、骆宾王等。
李白曾多次邀游嵩山风景胜迹，拾仙草、采菖蒲，找寻女道士焦炼师，拜访好友元丹丘，写下了《嵩山采菖蒲者》《赠嵩山焦炼师》《元丹丘歌》等诗歌。白居易也多次登临嵩山，游历了嵩山龙潭寺、少林寺、嵩阳观、法王寺，并欣赏了嵩山自然美景，其所到之处留下了不少诗作，如《早春题少室东岩》《从龙潭寺至少林寺题赠同游者》《宿龙潭寺》《嵩阳观夜奏霓裳》《夜从法王寺下归岳寺》都是游历嵩山时留下的作品。
宋之问也多次游览过嵩山，写下了《嵩山夜还》和《下山歌》等诗歌作品。还有岑参的《自潘陵尖还少室居止秋夕凭眺》，唐宪宗元和四年（809 年）三月，韩愈一行人到嵩山游览并留下了《天封观题名》。《龟磵诗话》载欧阳公跋《韩退之嵩山题名》曰：“退之题名二，一在天封宫石柱上刻之，记龙潭遇雷事。天圣中，余为西京留守推官，与梅圣愈游嵩山入天封宫，徘徊柱下而去。遂登山顶。至武后封禅处，有石记，戒人游龙潭者，毋语笑以黩神龙，龙怒则有雷。因念退之记遇雷，意其有所诫也。其一在福先寺塔下，当时所见墨迹，不知其后何人模刻于石也。题名跋及嵩山纪行，皆语好，故并略载焉。”可见韩愈龙潭遇雷的典故已经深深融入到嵩山的文化中，其题刻也成为了嵩山的重要人文景观。
