纷争的年代：二十世纪西方思想文化潮流

刘擎

目录

  • 1 走出“洞穴”：启蒙与现代性
    • 1.1 西方文明的源头
    • 1.2 启蒙时代的理性精神
    • 1.3 现代社会的来临
  • 2 魅惑世界的消逝：韦伯论现代的理性化
    • 2.1 世界的祛魅
    • 2.2 理性化与“诸神之争”
    • 2.3 现代性的铁笼
  • 3 作为上帝的货币：西美尔论现代人的焦虑
    • 3.1 金钱：现代人的上帝？
    • 3.2 时尚：转瞬即逝或生生不息？
    • 3.3 现代人的焦虑：自由与迷失
  • 4 创造性的毁灭：资本主义与人的异化
    • 4.1 资本主义的创造性毁灭
    • 4.2 人的异化与商品拜物教
    • 4.3 反资本主义的另类现代性方案
  • 5 温柔的暴政：马尔库塞论单向度的人
    • 5.1 法兰克福学派
    • 5.2 技术理性与单向度的人
    • 5.3 大拒绝：革命的乌托邦
  • 6 叛逆与迷茫：新左派与文化反叛运动
    • 6.1 激进主义的年代
    • 6.2 《休伦港宣言》的左翼理想
    • 6.3 1960年代的遗产
  • 7 上帝之死与虚无主义：克尔凯戈尔与尼采
    • 7.1 现代人的精神危机
    • 7.2 克尔凯戈尔：信仰与真理的断裂
    • 7.3 尼采与上帝之死
  • 8 寻找失去的精神家园：海德格尔与本真的存在
    • 8.1 现代性的歧途：存在的被遗忘
    • 8.2 哲学的思：对存在的追问
    • 8.3 作为拯救的思与诗：重返与开端
  • 9 自由与虚无：萨特的存在主义
    • 9.1 萨特的思想生涯
    • 9.2 “存在就是虚无”
    • 9.3 后期的转向与影响
  • 10 “自由”：自由与自由主义
    • 10.1 自由的多种概念
    • 10.2 伯林：消极自由与积极自由
    • 10.3 现代自由主义的基本主张
  • 11 致命的自负：哈耶克与自由放任主义
    • 11.1 警惕国家：自由放任主义
    • 11.2 思想渊源：苏格兰启蒙运动
    • 11.3 哈耶克：理性的自负是通向奴役之路
  • 12 无知之幕与正义原则：罗尔斯的自由主义理论
    • 12.1 作为公平的正义
    • 12.2 政治自由主义
    • 12.3 作为道德原则的国家中立性
  • 13 孤独的人是不自由的：社群主义思潮
    • 13.1 社群主义对自由主义的批判
    • 13.2 自由主义的反驳
    • 13.3 没有幻觉的个人自主性
  • 14 重启古今之争：施特劳斯对现代性的反思
    • 14.1 现代性的三次浪潮
    • 14.2 对现代性危机的诊断
    • 14.3 重返古典理性主义
  • 15 重返公共生活：阿伦特的政治理论
    • 15.1 人类的境况
    • 15.2 不朽：政治与自由
    • 15.3 大众社会与极权主义
  • 16 反对宏大叙事：后现代主义思潮
    • 16.1 文艺视野中的后现代主义
    • 16.2 后现代性与宏大叙事批判
    • 16.3 后现代主义的知识与政治
  • 17 未完成的现代：哈贝马斯与交往行动理论
    • 17.1 现代主体性的危机
    • 17.2 主体间的交往理性
    • 17.3 宪政爱国主义
  • 18 没有终结的历史：全球化与文化遭遇
    • 18.1 历史终结了吗？
    • 18.2 全球化与文化遭遇
    • 18.3 新世界主义的未来
  • 19 阅读
    • 19.1 阅读
人类的境况
  • 1 视频
  • 2 章节测验

阿伦特与海德格尔


生命的最后时光，沉浸在写作《精神生活》阿伦特比任何时候都更接近海德格尔。汉娜·阿伦特，美籍德国犹太哲学家，是二十世纪政治思想史上一个令人瞩目的人物。马丁·海德格尔，哲学史上闪闪发光的名字，如他的传记作者所言，"他的人生和哲学包含了一个世纪的激情和灾难。"她是他的学生和情人。