三、作品选讲：《透明的红萝卜》

小说以文化大革命期间的一段农村生活为背景，以一个在家没母爱父爱，出了家门又被社会歧视、忽略、没有温暖的黑孩子为主人公。生活的冷酷和苦难压制着他生命的热情，阻断了他与别人沟通的言语；外界对他的刺激全都聚集在他的心里。内心的沉重的负荷，使他内向得像个哑巴。现实只留他的两只又黑又大的眼睛和心灵的外界沟通。生活的苦难对黑孩内心世界的挤压，使他的内心世界坍塌成超质量的“中子星”，造成他倔强抵抗死亡的个性。他就凭着那份倔强，那种超人的毅力活着。 

小说通过对透明红萝卜的描写，十分隐蔽表现了菊子与黑孩的情爱错位和冲突，并从直觉上去把握人物生存的境遇，从而神秘地表现了人物内心世界里真实的苦难。而作家自己却是从小说的叙事中远远地撤离出来，独出心裁地找到了从无意识角度，挖掘了黑孩生命的真实，表达对主人公黑孩失落人生的深切关怀。

莫言说过：“一个作家一辈子可能写出几十本书，可能塑造出几百个人物，但几十本书只不过是一本书的种种翻版，几百个人物只不过是一个人物的种种化身。这几十本书合成的一本书就是作家的自传，这几百个人物合成的一个人物就是作家的自我。” 莫言还说过：“如果硬要我从自己的书里抽出一个这样的人物，那么，这个人物就是我在《透明的红萝卜》里写的那个没有姓名的黑孩子。”莫言通过黑孩来诉说他少年时代吃过的苦，生活环境的寂寞荒凉，无人理睬却又耽于幻想的那一段时光。因此透过黑孩我们可以更好的理解莫言，理解莫言作品。

四、莫言的《红高梁家族》

《红高粱家族》是莫言向中国当代文学奉献的一部影响巨大的作品，被译成近二十种文字在全世界发行。他本书中创造了他的文学王国“高密东北乡”，通过“我”的叙述，描写了抗日战争期间，“我”的祖先在高密东北乡上演了一幕幕轰轰烈烈、英勇悲壮的舞剧。作者将历史与民族的宏伟题材浓缩到东北高密乡几个典型人物身上。美国《纽约时报书评》的编辑威尔伯恩·汉普顿在评论《红高粱家族》时说“几乎每一页都详尽地记述了那个残忍、野蛮时代的恐怖和情绪。日本兵命当地有名的杀猪匠在众百姓的睽睽目光下活剥罗汉爷爷的一幕，其恐怖程度比得上任何有文献记载的暴行。”可以说，这是一部用血写成的小说，弥漫着屠杀、硝烟、血腥与死亡、恸哭。

1.生命的颂歌

德国哲学家叔本华把文学的对象视为生命意志的理念。《红高粱》就是通过“我奶奶”戴凤莲和“我 爷爷”余占鳌的故事，以时空错乱的顺序，借用意识流的表现方法，叙述了昔日发生在山东某乡村的一曲生命的颂歌。

2.情节框架

 对于抗战故事的描写在中国当代文学中并不少见，但《红高粱》与以往革命历史战争小说的不同就在于，《红高粱》与以往革命历史战争小说的不同就在于，它以虚拟家族回忆的形式把全部笔墨都用来描写由土匪司令余占鳌组织的民间武装，以及发生在高密东北乡这个乡野世界中的各种野性故事。这部小说的情节是由两条故事线索交织而成的：主干写民间武装伏击日本汽车队的起因和过程；后者由余占鳌与戴凤莲在抗战前的爱情故事串起。

3．人物形象与红高粱的象征意义

以往抗战题材的小说给人的感觉都是正义与邪恶的强烈对比，塑造的是几乎完美的正义的爱国英雄。而《红高粱家族》中塑造的一些列抗日的英雄却是正义与邪恶的化身，他们是一群独特的，特属于红高粱的英雄，有着鲜活的生命与人性。在小说中，重点描写的不是带有革命理想的英雄人物，而是生活在民间的普通大众：农民、工匠、土匪、地方武装，也有共产党人 （其中的任副官可以说具有某种正统的英雄意味）。他们生活在自己的土地上，或痛快淋漓快意恩仇，或苟且猥琐蝼蚁偷生，突然来了日本鬼子，于是不由自主地卷入抗战的时代洪流中，英勇着、战斗着、献身 着，呈现一种原生态的悲壮和豪迈。

雷达先生在评论莫言的《红高粱家族》时说：

“一方面，它是人与自然契合冥化的象征，红高粱是千千万万生命的象征，千千万万生命又是红高粱的外观，天人合一，相生相长，让人体验那天地之间生生不息的生命律动，从而引向人与自然，生命与地域的重叠、合影、浑一的魂归自然和宇宙之故乡的境界。另一方面，它又是历史与现实契合的象征，象征坚韧，不屈，苦难，象征复仇，象征英雄主义，象征淳朴而豪放的道德，象征伟大民族的血脉、灵魂和精神。”

  4.民间立场：

《红高粱》在现代历史战争题材的创作中开辟出一个鲜活生动的民间世界，在这个意义上也可以说这部小说讲述的其实并非是历史战争，而是作家在民间话语空间里的有所寄托。

“纯种的红高粱”正是纯粹的高粱魂的象征。叙述者在小说开头有一段充满激情的感叹，极力赞美他的故乡，赞美他的那些豪气盖天的先辈，并称先辈的所作所为和他们的英勇悲壮“使我们这些活着的不肖子孙相形见绌，在进步的同时，我真切感到种的退化。”这种感叹贯穿在整部小说中，而且愈加变得浓烈感人，其中所体现出来的无疑是一种作家把民间作为理想的生存状态。

由《红高粱》开拓的这种对民间粗鄙形态不加选择的表现方式，愈加显现出低俗趣味的性质，一旦失去真正的民间理想的支撑，这类描写就很自然地堕为作者感官刺激上的自我放纵，而丧失了向民间认同所应具有的人文意义。

新时期小说创作的民间化现象，莫言不是个案。1980年前后文坛上悄然出现的 “风俗文化小说”。乡村——城市，两种民间景致都呈现出来。有汪曾祺的《受戒》、《大焯纪事》，邓友梅的《那五》、《烟壶》，陆文夫的《小贩世家》、《美食家》、冯骥才的《神鞭》、《三寸金莲》等一系列作家作品。张炜的《古船》、《九月寓言》，张承志的《北方的河》、《黑骏马》、《心灵史》，贾平凹的《商都纪事》、《秦腔》，莫言的《丰乳肥臀》，余华的《活着》、《许三观卖血记》等都是代表作。

5. 艺术创新：

（1）情节结构的非逻辑化。《红高粱》中几乎完全打破了传统 的时空顺序与情节逻辑，把整个故事讲述得非常自由散漫。但这种看来任意的讲述却是统领在作家的主体情绪之下，与作品中那种生机勃勃的自由精神暗暗相合。

（2）叙述人称的自由转换。第一人称与第三人称迭合，又自由转换，使叙事既有距离感，又有反讽效果。

叙述方式：

小说最有特点的是叙事方式：散点式的叙述视角。

在《红高粱家族》中，作者形式上是将叙述视角定位在第一人称“我”的位置上，以“我”的口吻叙述祖父母余占鳌、戴凤莲和父亲豆官的抗战经历，“我”本人基本不出现在故事里，仿佛是一个高居天上的神灵，对人间的事情了如指掌。——基本叙述视角。但在叙述中，叙事人又突破了第一人称的限制，栩栩如生地讲述了解放后出生的“我”根本无法亲历的故事。作者实际上是将叙述岔入了父亲豆官的视角，或者干脆甩开第一人称视野，在第三人称全知叙述中展开叙述。这种特殊的叙述方式，一方面使整个作品看上去是“我”在叙述自己家族的故事，给人很强的真实感和亲切感； 另一方面又获得了第三人称全知叙述那种视野的开阔性。

 “《红高粱》这部作品之所以引起轰动，其原因就在于它有那么一点独创。将近二十年过去后，我对《红高粱》仍然比较满意的地方是小说的叙述视角，过去的小说里有第一人称、第二人称、第三人称，而《红高粱》一开头就是“我奶奶”、“我爷爷”，既是第一人称视角又是全知的视角。写到“我”的时候是第一人称，一写到“我奶奶”，就站到了“我奶奶”的角度，她的内心世界可以很直接地表达出来，叙述起来非常方。这就比简单的第一人称视角要丰富得多开阔得多，这在当时也许是一个创举。”

（3）独特的悲剧美感。小说写的是悲剧，但不同于传统悲剧美学原则中悲悯、崇高的美感，而是借鉴了福克纳反讽的技巧，写到惨烈之处，往往笔锋一转，以轻松甚至幽默调侃的笔调将读者 从本来的悲剧审美轨迹中拉出来，进入一个更广阔的想像世界， 使其具有多重审美意蕴。

（4）瑰丽神奇的语言。小说运用了大量充满了想象力并且总是违背常规的比喻与通感等修辞手法，在语言的层面上就形成了一 种瑰丽神奇的特点。

    五、莫言的《生死疲劳》

2006年  章回小说《生死疲劳》 同年获颂福冈亚洲文化大奖。

   2008年《获第2届红楼梦奖首奖。

小说叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史，围绕土地这个沉重的话题，阐释农民与土地的种种关系。小说的主人公西门闹，在六道轮回中，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴、一世为人……从不同的视角讲述他所看到的故事。

   小说透过生死轮回的艺术图像，展示了建国以来中国农民饱经患难的生活和他们顽强、乐观、坚韧的生命。故事情节极端、怪异、变形、荒诞，但是与寄寓其中的哲理浑然天成。全书从内涵到外延充满了作家的探索精神，充满了艺术灵气。究其所达到的艺术境界而言，这是一部划时代的史诗性作品，是中国文学终于跳出图解概念沼泽最辉煌的标志性著作。

    怪诞的风格、另类的幽默、高度扩张的想象能力：

通过六世轮回，叙述着农民与土地的冤缠孽结、生命与爱情的喧嚣悲歌、苦难与悲悯的深沉厚重。入社、文革、改革开放等历史和驴折腾、牛犟劲、猪撒欢、狗精神等对应，处处闹欢，时时折腾。

采用了戏谑的手法 如：严肃的红色革命之批斗县长陈光第场面。

“土地曾经是乡土中国的意义中心，是世界的起点和归宿，莫言知道这个中心己经瓦解，但他确实选择了一个至关重要的文学命题，他怀抱着这颓败的土地，把它重放回中心，看着它在历史中渐渐荒废，让它在荒废中重新庄严。正如小说中的 “莫言”给蓝脸写的墓志铭一样:“一切来自土地的都将回归土地。”不仅是对于他，对于所有人物乃至小说的全部意义来说，这都是起初的、也是最后的回答。辽远而阔大的悲剧诗意与境界也是由此而生。”     王者凌

思考题及作业

1.观看电影《红高粱》

2.阅读教材第七章第五节、第十三章第三节。

主要参考/阅读书目

1.杨扬．莫言研究资料．天津人民出版社．2005

2.王光东．民间的现代价值：中国现当代文学和民间文化形态．中国社会科学，2003(6) ．

3.王德威．狂言流言 , 巫言莫言 ----生死疲劳 与  巫言 所引起的反思 ．江苏大学学报，2009（5） ．

4.徐怀中等．“有追求才有特色--关于《透明的红萝卜》的对话”，中国作家，2002-02-08

5.孙延民. 论莫言小说创作的民间姿态.山东师范大学.2013