文化散文

90年代，文坛掀起了散文热，各种散文集合选本纷纷问世。有女性散文、学者散文、文化散文和思想散文等。繁荣的原因有：文学的边缘化中散文所具有的文体优势；散文成为社会文化转型期知识分子精神和情感存在方式的首选文体；散文最能适应出版的市场化和商业性；散文的市民化使散文成为市民的主要文学消费品，散文充当了“文化快餐”角色；多元审美时代为散文的自由创作提供了广阔的空间。

文化散文往往取材于具有一定历史文化内涵的自然事物和人文景观，往往通过对历史文化的考察，流露出对千古兴亡与历史沧桑的悲天悯人情怀与深沉体悟的历史忧思，以文化蕴涵深厚、气势较大、篇幅较长为特征。

1992年余秋雨的《文化苦旅》大获好评并畅销海内外，随后他的《山居笔记》、《文明的碎片》等作品持续热销，一时间散文界言必称“文化”。90年代中期以后， 上海知识出版社(1996年起更名为东方出版中心)以与《文化苦旅》相似的装帧形式接连推出了一系列散文集，在这些散文集的封面或内容提要中都醒目地标示出“文化大散文”的字样，形成一套开放性的丛书品牌。一些出版社纷纷效仿，形成了文化大散文热。

90年代后期，“文化大散文”后继乏力，逐渐因“学问负累过重，价值观念先行，缺乏生命体验与独特的精神发现”等缺点而失去了市场的青睐。

      ——王充阎：《文化大散文当议》，《渤海大学学报(哲学社会科学版)》2005年第1期

余秋雨文化散文

    一、作者简介

余秋雨，1946年生，浙江余姚人。在家乡小学毕业后到上海读中学和大学，大学毕业后留校任教至今。曾任上海戏剧学院院长，现为上海戏剧学院教授。余秋雨完成于1983年的专著《戏剧理论史稿》，是中国内地首部完整阐述世界各国自古代到现代的文化发展和戏剧思想的理论著作；1985年创作的《戏剧审美心理学》是中国首部戏剧美学著作。这两部专著均曾获国家级奖励。因此有评论家称他“左手写散文，不落其浅薄，右手著理论，也不失其艰涩难明”。80年代末开始创作散文，结集有《文化苦旅》、《文明的碎片》、《山居笔记》、《霜冷长河》等。1987年余秋雨被授予“国家级突出贡献专家”荣誉称号，入载英国剑桥《世界名人录》、《国际著名学者录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。 

二、《文化苦旅》等文化散文集：

1.《文化苦旅》出场情况

《文化苦旅》原是《收获》为余秋雨先生开的专栏，其间，一些篇目又陆续被海内外报刊转载，为世人瞩目。当其结集为《文化苦旅》出版时，散文界、文化界仍不免为之震动，人们称它为“大散文”。历来，在文艺界，“大”是中国批评家决不轻易使用的美誉。《文化苦旅》能获此殊荣，证明了它以大的格局、大的气度、大的视野，以及历史、文明等宏大的主题，远远地和那些写个人的喜怒哀乐的“小”散文拉开了距离。

《文化苦旅》的出版是中国20世纪90年代最重要的文学现象之一。到了1995年，当《文化苦旅》第七次印刷时，它的销量已达到了21万册。这本散文集为余秋雨带来众多殊荣，该书曾获全国金钥匙图书二等奖、上海市优秀图书一等奖、上海市第二届文学艺术成果奖、台湾《联合报》评选的最佳图书奖。

《文化苦旅》开拓了一片全新的散文天地，让人在游山玩水中领略人文精神，许多文人恍然大悟，原来散文也可以这样写，继而投身于山水之中，去寻找文化的踪迹。在大文化散文的起始发展上，余秋雨功不可没。著名作家王安忆曾说，“今天的散文真是糟透了，不知是我们对散文的定义错了，还是散文本来就不是个东西。它给我们带来有害的空气，风花雪月。它充满对生活的浅释，使人们回避庄重严肃的本质。余秋雨的《文化苦旅》开始打破这种空气，它向我们提及一些重要的事情，它还表现出一种深究的态度，流露出思考的表情。” 　

2．内容

《文化苦旅》是余秋雨教授的第一本文化散文集。全书以“游记”为表层依托，但又远远超逾了一般平庸琐碎、走马观花式的所谓“山水游记”，通过自然景物和历史人物，作者描写了一代中国人心灵中的纠结，让人为之动容。余秋雨是带着人类“何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全”的疑问而踏上“文化苦旅”的。显然，《文化苦旅》的鲜明主题意向，在于凭借山水风物以探求和透视民族文化底蕴、传统文化精神及人生秘谛，反省民族文化和古代知识分子的人格构成，并进而表现出强大沉厚的文化反思、理性批判和现代精英知识分子人格重构理想的启蒙精神。正如他在《自序》中所言：“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种‘人文山水’。”

文化散文集中探讨中国文化问题。对苍茫的中国文化传统进行理性扫描。

A、在蒙昧的历史途程中艰难跋涉的中国知识份子群体。李冰《都江堰》、苏东坡《苏东坡突围》、朱熹、张拭《千年庭院》等；

B、镌刻着无数历史人物的足迹与印记的文化名城、风景名胜、地域场所等空间存在。如都江堰、西湖、苏州、承德避暑山庄（《一个王朝的背影》）

C、已经上升为某种象征符号，凝聚着厚重文化内涵的物象。天一阁、道士塔、莫高窟。全书凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构式，从而将“人、历史、自然混沌地交融在一起”。

 其中《道士塔》、《阳关雪》等，是通过一个个古老的物像，描述了黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感见于笔端，作者于浓重的抒情笔触中寄托了与历史对话的感慨浩叹。《白发苏州》、《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》、《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》、《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《版坊》、《庙宇》、《家住龙华》等，都充分反映了作者渊博的文学和史学功底。余秋雨以丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

 余秋雨曾说过自己的散文“至少有一个最原始的主题。什么是蒙昧和野蛮，什么是它们的对手——文明?每一次搏斗，文明都未必战胜，因此我们要远远近近为它呼喊几声”。的确，在一定程度上，我们可以说，余秋雨在其散文中的批判与呼唤，选择与重构，应和了五四精英知识分子的焦灼呐喊，表现出五四的科学、理性、民主与启蒙精神在现时代的重新崛起与深化。