《论语·泰伯篇》记孔子赞美帝尧：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”帝尧法则上天，“绝地天通”（《尚书·吕刑》述及绝地天通，《国语·楚语下》记载楚之智者观射父在上古信仰演变史脉络中对楚昭王论“绝地天通”之含义。），确立了华夏族群之主流信仰——天道信仰，并建立了法天而治的社会治理理念：乃命羲、和，钦若昊天。

首先值得注意的是“乃”这个语词。帝尧清楚，为巩固人间之“和”，必须进一步体认、架构社会治理之超越性维度，即天道信仰。

同样值得注意的是“命”字。帝尧之前的天下共主同时担任天官甚至祭司，借助天地鬼神之力量维护其在人间的权威。帝尧实现了一次伟大的跃迁：人神分立，他专任天下共主，而“命羲和”担任天官。由此，世俗之王与天官分立。世俗权威与神圣权威之分立，构成华夏治道的根本原则之一。

天官所司者有两项相互关联又有所区别的职责：第一项是“钦若昊天”，钦，敬也。若，顺也。天官的首要职责是敬顺上天。华夏族群崇拜之对象向来是多元的。逐渐的，天从中突出。到了帝尧，天终于稳固地成为最高崇拜对象。反之，诸神现在则落于天之下，也即地上，最多只是在天地之间。天就是宇宙之最高的超越者。如此，则人对于天就当有最高的敬意，并顺从于天。

这样的天作为最高神灵，自然超越于地方性神灵，从而令稳定的“天下”成为可能。此前，各国都信仰专属于自己的神灵，这个神灵只保护本国。帝尧树立天道信仰，“天”高居于万国各自信仰的神灵之上，而这些区域性神灵终究是在地上，天则在地之上，最为崇高。只有天下共主可祭天。借由天的信仰之确立，天下共主之权威获得了最高阶的神灵之确认和保障，华夏天下的普遍秩序获得了超越性终极保障。

昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”

对曰：“非此之谓也。古者，民神不杂，而有觋、巫，又有祝，有天、地、神、民、类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。