个人介绍
印度六派哲学

主讲教师:

教师团队:共1

  • 孙晶
学校: 中国社会科学院哲学所
专业大类: 哲学
开课专业: 外国哲学

本系列主要介绍了印度六派哲学。在印度哲学史传统上,凡承认吠陀圣典权威性的婆罗门教哲学都被称为正统派哲学,凡否认吠陀圣典权威性的哲学流派被称为异端派。前者因为共有六派,即:弥曼差、吠檀多、数论、瑜伽、胜论、正理论,所以又被称为“六派哲学”。而异端派则是指的佛教、耆那教和唯物论派的顺世论。六派哲学同为印度婆罗门教的宗教哲学,其宗教派系和思想渊源都各不相同,但大致可以分为以下三系:弥曼差和吠檀多;数论与瑜伽;胜论与正理论。三系的区分是以其教义理论的性质来加以划分的,如果从其理论的起源来看的话,又可以将六派分为两大系统。

教师团队

孙晶

职称:研究员、博导

部门:哲学

孙晶

孙晶,男,1954年1月6日出生,研究员,籍贯:山东济南,汉族,出生于四川成都。毕业学校:(学士)1983 年毕业于四川大学哲学系、(硕士)1986 年毕业于中国社会科学院研究生院,导师巫白慧;1988年赴日本东京大学文学部留学,师从前田专学教授,学习印度哲学和梵文,东京大学论文博士学位课程修了;现任中国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室主任、研究员、博士生导师;兼任:中国社会科学院东方文化研究中心副主任,主要社会兼职:国际易学联合会秘书长、中华逻辑学会因明专业委员会副主任、香港玄奘法师研究会秘书长、日本印度学佛教学会外籍会员。

主要成果:自1986年获哲学硕士毕业以来,一直从事东方哲学与文化的研究工作,主要专长为印度哲学、梵语等,研究方向是印度吠檀多哲学。主编出版论著有《东方哲学史》(参与撰写)、《东方哲学与文化》(参与撰稿)、《月亮国的智慧》(参与撰稿),译著《佛陀》由社科出版社出版。发表的主要学术论文有《商羯罗哲学思想述评》、《商揭罗与〈示教千则〉》、《印度中世纪罗摩奴阇的思想述评》。主要参与的辞书一类撰稿有《中国大百科全书·哲学卷》、《价值学大辞典》(人大出版社)、《东方思想宝库》(吉林人民出版社)。承担国家社科基金项目“印度正统派哲学研究”,从事印度古典哲学著作《示教千则》梵语版的汉译以及吠檀多哲学的研究工作。

印度哲学

源于印度次大陆的世界主要传统哲学之一。印度古代通常把哲学称作“见”,哲学学说或哲学体系,又称为“探究的学问”。

印度哲学的发展大致可分为古代哲学(约公元前3000年~公元750年)、中世纪哲学(公元750年~18世纪)、近代哲学(约18世纪~1947年)、现代哲学(1947年以后)四个时期。

古代

印度在原始公社末期的《梨俱吠陀》时代中就已出现世界观的萌芽,进入奴隶制社会后开始形成系统的哲学。最早的哲学著作《奥义书》中已经有唯物主义与唯心主义的对立斗争。公元前10~前6世纪,印度奴隶制国家形成之后,婆罗门教的宗教唯心主义思潮和唯物主义或具有唯物主义倾向的沙门思潮进行了激烈的斗争,统治阶级为了维护自己的统治,把唯物论的著作加以销毁或者用法律的手段加以制裁。

中世纪

在中世纪,宗教占统治地位,统治阶级的哲学囊括在印度教神学体系之内,印度传统地把这个时期中承认吠陀权威的数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、吠檀多派、弥曼差派等六派哲学称为正统派,把否定吠陀权威的顺世派、佛教、耆那教等称为非正统派。这些学派大致可以划分为两个阵营:属于唯心主义的有吠檀多派、瑜伽派、大乘佛教中的中观派和瑜伽行派;属于唯物主义或者具有唯物主义倾向的有顺世派、数论派、胜论派、正理派、弥曼差派、耆那教和佛教中的毗婆娑部和经量部等。12~13世纪,伊斯兰教成为占统治的思想体系之后,伊斯兰教内部也展开了正统的经院派与苏非派或清净派之间的斗争。

近代

进入近代社会以后,印度教中很多启蒙思想家在西方哲学和科学思想的影响下,对印度教的正统派哲学进行了批判,力图对世界作出唯物主义和合乎科学的说明;在伊斯兰教中也有不少思想家以理性主义或自然主义的精神对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行新的解释;在马克思主义哲学传入印度后,印度的进步哲学家和思想家同封建地主阶级和资产阶级的种种意识形态进行了不断的斗争。


现代

巫白慧在《印度哲学》中指出,现代印度意识形态领域中最主要的哲学思潮是“新吠檀多主义”。它是吠檀多哲学在现代的条件下,沿着近代特别是由辨喜所开辟的路线而构成的新形态。它的主要特点为:它把理论(智弥曼差)和实践(业弥曼差)更加紧密地结合起来,强调在内心直觉上下工夫,求得对绝对之梵的亲证。“新吠檀多主义”在继承传统思想理论的基础上,吸收先进的科学思想和西方各国的哲学思想,结合印度现代社会的特点,赋予吠檀多新解释,使其在印度思想界继续保持主导地位。新吠檀多主义的最主要代表人物是 奥罗宾多高士 ( 1872 ~ 1950 )和拉达克里希南( 1888 ~ 1975 )。


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