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第一、要看这种信仰怎样对待理性和科学,它是以理性和科学的局限性为出发点,去反对理性和科学性,还是把自己的立足点建立在理性和科学的正面价值基础上。如果有一种信仰公开反对理性,致力于让人进入非理性的世界,那我们就要保持警惕。

第二、要看这种信仰怎样对待现实生活,它究竟是让人厌弃和放弃现实生活,还是肯定现实生活;是逃避现实生活,还是勇于面对生活,并改造现实生活,在现实世界中追求人生幸福。如果有一种信仰,大讲世界末日,否定现实世界,让人放弃现实的生活,甚至放弃地球上的生命,去追求什么“天堂”之类,那也要对它保持警惕。

第三、要看这种信仰怎样对待道德和精神追求,它是否有文化的价值,是否倡导和引领更高的精神境界,是否提倡对人生社会有益的道德。如果有一种信仰,不是致力于对真理和精神价值的追求,而是对某个人的膜拜和献身;如果它带给人的不是自我约束和精神提升,而是肉体上的放纵,或是对世俗权力和盲目力量的崇拜,那我们对它也要保持警惕。

第四、要看这种信仰体系是否符合常识,因为信仰是在人类精神世界的深处做文章,而人类精神世界的深处科学之光还没有完全照亮。所以,在人类制造的信仰产品中,虽然也有比较健康美好的形态,但也有不少变态的和丑陋的形态。这些不健康的信仰,诸如邪教之类,是无益而有害的。对于这种违背人的生活常理、常情,走火入魔的信仰,避开得越远越好,不要使自己成为其牺牲品。

在信仰及其实践中,包含着对理想的寻求与追求。纵览人类对理想世界的寻求,可以看到三种不同的路向:一是到“天上”去寻求理想境界,二是在心灵中寻求理想境界,三是在社会中寻求理想境界。这几种不同的路向,体现了不同的信仰体系和不同的文化类型。

首先,到“天上”去寻求理想境界。宗教就是这样的。比较成熟的宗教体系都有其终极性的理想世界,基督教讲“天国”,伊斯兰教讲“天园”,佛教讲“西方极乐世界”等。 其次,到人自身中特别是人的心灵中去寻求理想境界。道德现象中的理想人格追求集中体现了这一点。中国的传统文化有宗教的成分,但占主流的不是宗教而是道德。再其次,到社会中去寻求理想境界。社会生活是人们理想追求最基本的领域和空间,人应该首先和主要地在社会生活中追求和实现自己的理想。


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