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当我们在追问这个问题的时候,其实我们已经在欣然接受这个时代的邀请。“美”成为这个时代在满足了基本的温饱之后对高阶价值的觉醒与追寻;而寻找最美,和古老的追求实现了某种精神上的呼应和契合;但是“寻找”本身却又表征出“美”这一范型的匮乏和不足。

“最美女教师”张丽莉

当“最美妈妈”、“最美教师”、“最美司机”在撞击我们的眼睛耳膜,带来深层焦虑和反思的同时,我们不禁要问,为什么一些看似是本能和义务的东西现在成了道德中最高和最优的那一端,社会要大力提倡“最美”,我们是否遗忘了某些最为基本的道德规范?

斯密有两部重要的著作,一部是《国富论》,另一部是《道德情操论》。迄今为止,后人看来显然一般都认为《国富论》要比《道德情操论》更为重要,就连斯密的墓碑上写的也是“《国富论》的作者亚当·斯密安眠于此”,但是,在人类的终极幸福的追寻途中,斯密却从未认为在经济的运行中要摒弃道德的考量,相反,他明确的是,追求国民财富的目的应使人们更加幸福,回到人的善性。





显然,试图以市场机制加以解决一些社会性问题往往只会导致人类道德的瓦解,甚至是社会秩序的解体,而不是所谓更高的效率。

不论是涩泽荣一的《论语与算盘》,还是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿玛蒂亚·森所写作的《以自由看待发展》,都纷纷指明了这样一个事实,市场经济与道德的发扬和建设是相容的,并且须臾不可离。

社会主义道德建设与社会主义市场经济更是如此,它非但回应了我们在刚才提到的那些事实,并且,社会主义制度的制度特性本身就更加要求道德和市场经济的互相促进。社会主义的终极价值在于实现人民生活的幸福,实现公有制经济的大繁荣,相较于其他的经济制度,它提出了更高的道德要求和目标,同时,它还将以经济收益和道德进步的双重成功来体现和弘扬社会主义制度的优越性。





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