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要想把社会的道德规范转化为人们的思想品质,就必须有艰苦的、细致的、长期的努力,这种不懈的努力,就叫做工夫。




天下事物,皆有其理;而我们心中的性,是天下事物的所有的、全部的理。穷天下事物之理,即穷吾性中之理。对于天下事物的理,我今天学一点,明天学一点,到了一定的程度,总有豁然开朗的那一天。到那个时候,万物之理,皆在我的心性当中,也就是“天下无性外之物。”到了这个境界,“则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣”。



若不用敬,格物可能就只不过是一种智能练习,思维训练,而不能真正的做一个有高尚道德的人。就好比一粒藏在浊水的珍珠,格物就是知道这个珍珠,而用敬,就是为了擦亮这颗尘封的珍珠,使它大放光彩。“顿悟”。

《斐多篇》:柏拉图的“宿慧”。理念说。“我们出生以前就有关于一切本质的知识。”

《会饮》:只要我们“顺着正确的次序,逐一关照各个美的事物”,那么,总有一天,“突然看见一种奇妙无比的本质。”



在社会生活和人与人的交往中,在人们都能够看到的时候,许多人都能够遵守社会的道德规范,但在无人能够看见的时候,人们的做法就有很大的不同了。用今天的话来说,就是在道德上从“他律”上升到“自律”,才是道德修养最重要的目的和要求。

修养功夫:知过常知和真知。常知常人之知,习心之知。真知本心之知。不但是能知能行,而且是一种“知过之知”,能够知道自己的错误。中国古代的思想家们大都强调“自知之明”,老子说: “知人者智,自知者明”,认为自知的人比知人的人更聪明。而“人苦于不自知”,所以要慎独,经常地解剖自己、认识自己。记过,好了伤疤忘了痛;讼过,对自己的过错,主动地进行自 我剖析和自我批判;改过。



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