个人介绍
中国文化与《女性形象》 林丹娅
专业大类: 中国语言文学
专业: 中国现当代文学

从《会真记》、《董解元诸宫调》到《西厢记》,上层阶级代表崔莺莺和下层阶级代表红娘的形象都发生巨大变化。崔莺莺的反抗精神逐渐鲜明;红娘的人物形象更加饱满和充实,其地位也逐渐提高。这变化在文学环境层面上是因朝代变迁而产生文人阶层整体思想和读者的变化而导致的,对于不同的阶层,其作用的方面和程度也不同。本系列涉及女性形象的文化奥秘、历史演变、现代突围和当下塑造。

教师团队

林丹娅 教授

单位:厦门大学

部门:中文系

职位:教授

《诗经》中的女性形象

弃妇形象

《国风·卫风·氓》

氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。

 乘彼垝垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言。尔卜尔筮,体无咎言。以尔车来,以我贿迁。

 桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮,无食桑葚!于嗟女兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。

 桑之落矣,其黄而陨。自我徂尔,三岁食贫。淇水汤汤,渐车帷裳。女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。

三岁为妇,靡室劳矣;夙兴夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。静言思之,躬自悼矣。 

及尔偕老,老使我怨。淇则有岸,隰则有泮。总角之宴,言笑晏晏。信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!

《国风·卫风·氓》出自《诗经》。这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。诗中的女主人公以无比沉痛的口气,回忆了恋爱生活的甜蜜,以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。此诗通过弃妇的自述,表达了她悔恨的心情与决绝的态度,深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。

“好女”形象

《陌上桑》

日出东南隅,照我秦氏楼。秦氏有好女,自名为罗敷。罗敷善蚕桑,采桑城南隅。青丝为笼系,桂枝为笼钩。头上倭堕髻,耳中明月珠。缃绮为下裙,紫绮为上襦。行者见罗敷,下担捋髭须。少年见罗敷,脱帽著帩头。耕者忘其犁,锄者忘其锄。来归相怨怒,但坐观罗敷。

使君从南来,五马立踟蹰。使君遣吏往,问是谁家姝?“秦氏有好女,自名为罗敷。”“罗敷年几何?”“二十尚不足,十五颇有余”。使君谢罗敷:“宁可共载不?”罗敷前置词:“使君一何愚!使君自有妇,罗敷自有夫。”

“东方千余骑,夫婿居上头。何用识夫婿?白马从骊驹;青丝系马尾,黄金络马头;腰中鹿卢剑,可值千万余。十五府小吏,二十朝大夫,三十侍中郎,四十专城居。为人洁白皙,鬑鬑颇有须。盈盈公府步,冉冉府中趋。坐中数千人,皆言夫婿殊。”

诗人成功地塑造了一个貌美品端、机智活泼、亲切可爱的女性形象。一般来说,人们认识一个人,总是先识其外貌,然后再洞达其心灵。《陌上桑》塑造罗敷的形象也依循人们识辨人物的一般顺序,在写法上表现为由容貌而及品性。罗敷刚出现,还只是笼统地给人一个“好女”的印象,随着叙述的展开,通过她服饰的美丽和路人见到他以后无不倾倒的种种表现,“好女”的形象在读者眼前逐渐变得具体和彰明。

鲁迅笔下的女性

饱受封建思想毒害的祥林嫂

祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的人物;辛亥革命前,早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉,连夜跑到鲁镇,来到鲁四老爷家帮佣,因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六忠厚善良,为凑钱还债累病而死,儿子也被狼吃掉,于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。她怕死后阎王分尸,把一年工钱拿去捐了土地庙门槛坎。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时,鲁家大加责骂并把她赶走。在一个祝福之夜,她死在了漫天风雪中。

祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强,但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利,反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。

热烈纯真、向往自由的子君

子君是《伤逝》中的女主公,也是鲁迅小说中唯一的女性知识分子形象。她不同于爱姑、祥林嫂等没有知识、没见过世面的农村劳动妇女,她是受过“五四”新文化运动洗礼的知识女性。子君这个形象的塑造,表明鲁迅对妇女问题探索的不断拓展和深入。

子君敢纯真热烈而大胆地去爱自己所爱的人,她不嫌涓生职位的低下和生活的清苦,在冷眼和压抑之中,为追求新的理想生活,毅然割断了父女的亲情,又和胞叔闹翻,走出了封建家庭,摆脱封建礼教的牢笼。路上遇到讥笑、轻蔑的世俗的眼光,她能大无畏地、目不斜视地、骄傲镇定地缓缓前行,坦然如入无人之境。她为中国妇女喊出了几千年来未曾喊出的一句话:“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”这是妇女个性解放的呼声。为了争得彻底的恋爱婚姻自由,子君还毅然斩断亲情,与涓生在吉兆胡同建立起小家庭。这勇敢、大胆的行动,是对封建礼教的蔑视和否定,是对封建制度特别是对封建婚姻制度极为大胆、坚决的反抗与挑战。

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